概念的外延在傳統(tǒng)北派山水的基礎上得到了很大的拓展。在新北派山水發(fā)展大計的籌劃上，打破了山水畫主體與客體層面的區(qū)域壁壘，明確了跨地域融合的發(fā)展方向。與此同時，決定在理論建設、采風寫生、主題創(chuàng)作、學術研討、舉辦畫展、媒體推廣、招生培訓、社會合作等方面齊抓并進。從而構建起以北派山水藝術中心為核心的全國性、體系化的發(fā)展格局。

長期致力于北派山水的研究、繼承與創(chuàng)新，已形成個人獨特畫風的師恩釗，敏銳地看到了北派山水巨大的時代價值和復興的歷史機遇，擎起了以“重振北派雄風、弘揚時代精神”為核心理念的“新北派山水”的大旗。的復興是一個重大的時代課題，是一項沒有先例可循的艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。然而“大道即人心，萬古未嘗改。”在人民大眾審美需求的呼喚下，在全體同道多年的不懈努力下，新北派山水已表現(xiàn)出顯著的主流藝術特征及劃時代意義。

以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有那一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，畫便是民族的底蘊、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

昆明北派山水的意蘊中沉淀著古人濃厚的情致。“智者樂水，仁者樂山”，以山為德、水為性的“比德”修為意識，咫尺天涯的視覺感受，一直都是山水畫演繹的基本原則。師恩釗北派山水的意境、格調(diào)、氣韻可在山水畫中盡顯無余。古人在用筆墨描摹自然山水之際，同時也在傾述著內(nèi)心無限的山河眷戀與優(yōu)雅情致。

在山水畫空間意識和藝術處理上，云的概念常常和“云氣”、“留白”的概念統(tǒng)一起來理解，體現(xiàn)在畫面上多有利用空白的手法。這種意匠手段，逐步形成一種中國畫的審美欣賞習慣。特別是文人畫講究清淡、無為、含蓄，對利用云氣空白十分注重。因此，從某種程度上講，表現(xiàn)云是一種意會性的手法，沒必要一定要畫出云的真實感覺。

發(fā)展史象一條奔流不息的長河，永遠有主流、支流之分?；虍嬇赏ㄟ^藝術競爭而形成，是符合藝術發(fā)展規(guī)律、決定中國山水畫發(fā)展方向的力量。回望五代、北宋時期，我國文化中心位于北方地區(qū)。以北方的崇山峻嶺為表現(xiàn)主題，以全景式構圖為基本特征，以雄渾壯美為審美訴求的北方山水畫派創(chuàng)立、發(fā)展并成熟起來，作為山水畫主流持續(xù)了約三百年的輝煌里程。