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的構(gòu)圖,比之人物、花鳥(niǎo)畫(huà)更重視“勢(shì)”的表現(xiàn)與“開(kāi)合起伏”,所謂“勢(shì)”,也就是通過(guò)具體形象間的聯(lián)系組織,所體現(xiàn)出來(lái)的挺拔、勁健精神與陽(yáng)剛之氣;所謂“開(kāi)合起伏”,則是其聯(lián)系組織關(guān)系中的節(jié)奏變化。對(duì)“勢(shì)”和“開(kāi)合起伏”的高度重視,是在靜止的畫(huà)面或簡(jiǎn)或繁的形象組合中,體現(xiàn)自然景物內(nèi)在聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的重要手段。
是以山水自然景觀為主要對(duì)象的繪畫(huà)。傳統(tǒng)上按畫(huà)法風(fēng)格可分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒(méi)骨山水等。早在先秦時(shí)期已出現(xiàn)。王逸注《楚辭·天問(wèn)篇》有言:“楚有先王之廟及公卿祠堂,圖天地山川。”《歷代名畫(huà)記》曰:“劉褒,漢桓帝時(shí)人。曾畫(huà)《云漢圖》,人見(jiàn)之覺(jué)熱;又畫(huà)《北風(fēng)圖》,人見(jiàn)之覺(jué)涼?!边@《云漢圖》和《北風(fēng)圖》,或許就是有記載的山水畫(huà)作品。但當(dāng)時(shí)的山水多是作為人物畫(huà)的背景而出現(xiàn),即所謂“其畫(huà)山水,則群峰之勢(shì),若鈿飾犀櫛?;蛩蝗莘海蛉舜笥谏??!?/p>
縱觀中國(guó)畫(huà)的歷史,展現(xiàn)在我們面前的是以“筆墨寫(xiě)意”為正宗的中國(guó)畫(huà)發(fā)展體系,山水、花鳥(niǎo)、人物,臨沂新北派山水發(fā)展的實(shí)踐理論體系較為完善,這與中國(guó)文化中人文自然的哲學(xué)理念相關(guān)。師恩釗新北派山水在山水之間寄托哀思,在云霧繚繞中抒發(fā)情志。在他們的畫(huà)中,本來(lái)沒(méi)有生命力的山水樹(shù)木也知道遵從人間的禮法規(guī)范,也了解人間的喜怒哀樂(lè),
臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫(huà)的方法之一,一些國(guó)畫(huà)名家開(kāi)始學(xué)習(xí)都是入手。古人講臨畫(huà)不如讀畫(huà),臨摹只能掌握表面的筆墨效果,讀畫(huà)乃真研究作品的涵義、通體構(gòu)圖處理手法等等。初學(xué)者應(yīng)一步步走,不能過(guò)急,首要掌握筆墨基本功,進(jìn)一步到生活中體驗(yàn),總結(jié)前人和他人經(jīng)驗(yàn),逐步地創(chuàng)作出自己的繪畫(huà)風(fēng)格,要離開(kāi)任何形式的拐棍,走自己的路。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),臨畫(huà)、讀畫(huà)有同等的重要性。要雙管齊下,眼睛提高了,手才能提高,在不斷實(shí)踐中,筆墨技巧也就會(huì)如水漲船高一樣上升。
“寫(xiě)意”是文學(xué)概念,之所以引用“寫(xiě)意”一詞,概因其言簡(jiǎn)意賅,以少勝多之意。“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)約,而不是簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)是“以一治萬(wàn)”,繁是“以萬(wàn)治一”,講究筆法,講究墨法,講究形而上的美學(xué)意蘊(yùn)。,要有美的意境。意境是山水畫(huà)的靈魂。一幅畫(huà)須給觀者留有聯(lián)想和再創(chuàng)造的余地,能使觀者受到感染并引發(fā)自身生活感受的共鳴,感到言外意,弦外音,境外味,才算是有意境。