歡迎來到北京北派山水藝術(shù)中心官方網(wǎng)站!
聯(lián)系人:趙老師
手 機(jī):18606291197
聯(lián)系人:黃老師
手 機(jī):13673269801
郵 箱:963346856@qq.com
地 址:北京通州宋莊小堡文化廣場師恩釗美術(shù)館
網(wǎng)址 : www.yyu.net.cn
是以山水自然景觀為主要對象的繪畫。傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格可分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒骨山水等。早在先秦時(shí)期已出現(xiàn)。王逸注《楚辭·天問篇》有言:“楚有先王之廟及公卿祠堂,圖天地山川?!薄稓v代名畫記》曰:“劉褒,漢桓帝時(shí)人。曾畫《云漢圖》,人見之覺熱;又畫《北風(fēng)圖》,人見之覺涼?!边@《云漢圖》和《北風(fēng)圖》,或許就是有記載的山水畫作品。但當(dāng)時(shí)的山水多是作為人物畫的背景而出現(xiàn),即所謂“其畫山水,則群峰之勢,若鈿飾犀櫛?;蛩蝗莘?,或人大于山?!?/p>
是通過墨分五色的使用和技法的交織產(chǎn)生的氤氳變化,使得畫面氣息達(dá)到畫家內(nèi)心中的情懷,或曲徑通幽,或靜謐、或氣勢澎湃等文化表達(dá),傳情達(dá)意,這也是畫有心聲的著重表現(xiàn),首先是對畫家的文化要求高,其次是對江河湖泊自然景觀美的理解,傳情達(dá)意是不可缺少,山水畫的形式分為豎副、橫幅、斗方、團(tuán)扇、折扇、手卷,冊頁。
所表現(xiàn)的是遼闊虛空的宇宙以及罕有人跡的山水,但作畫者本人所感受并表達(dá)的恰恰相反,那空闊、昂然的群山中潛伏盎然生機(jī),流淌著不息的生命之泉。事實(shí)正是如此,藝術(shù)容易折射出的是中華文化的精神本質(zhì)。
經(jīng)過創(chuàng)新與升華的,與時(shí)代精神的契合度更得到了大幅度提升??傊?,新北派山水不僅僅是對名山大川自然風(fēng)貌的藝術(shù)表現(xiàn),其意義已上升到了時(shí)代精神與美學(xué)品格這樣一個(gè)大的時(shí)代命題。展現(xiàn)的是繁榮昌盛、自強(qiáng)自信、海納百川的盛世氣象,是氣貫長虹的“山河頌”式的社稷禮贊,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一時(shí)代的主旋律。它更能夠滿足當(dāng)代人的精神訴求,更容易使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
中,著墨與留白,從色彩關(guān)系上來看,便是黑與白的關(guān)系,黑白契合老莊所言的“道”,一陰一陽為道,陰陽可指一切如黑白、虛實(shí)、剛?cè)?、動靜等諸多相對統(tǒng)一的事物與規(guī)律。道學(xué)理論中對陰陽的理解是“知其白守其黑”、“樸素而天下莫能與之爭美”,認(rèn)為黑白是樸素本質(zhì)的美,所以墨色之黑加上留白之白一直是山水畫中的基礎(chǔ)色調(diào)。畫論中有“計(jì)白以當(dāng)墨”的說法,說明了僅是黑與白,便足夠包羅萬象,變化無窮。筆墨留白、黑白交融、有無相生之間,大千世界已在其中,生動靈活,循環(huán)無盡。
師恩釗中國山水畫的全國一體化格局具備其存在的合理性和必要性。從歷史的角度看,以“南宋四大家”為代表的南宋院體山水畫具有風(fēng)格剛勁豪縱的北派畫風(fēng),然而李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭四位畫家均長期生活在南方,其中劉松年、夏圭更是地道的南方人。無獨(dú)有偶,曾作為明代早、中期畫壇主流,與明代院體派雙峰并峙的“浙派”山水畫亦體現(xiàn)出雄強(qiáng)一路畫風(fēng),而其代表人物戴進(jìn)、吳偉、蘭瑛均為土生土長的南方人。石家莊師恩釗中國山水畫培訓(xùn)