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地 址:北京通州宋莊小堡文化廣場(chǎng)師恩釗美術(shù)館
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中包含著中華傳統(tǒng)某種基本精神,由此也可映現(xiàn)中華精神文化的深層與內(nèi)核。文人士大夫作為山水畫的主創(chuàng)者,其突出之處就是對(duì)“雅”的崇尚和追求。如同音樂中的雅樂一樣,山水畫也是文人中的“雅”藝,此“雅”實(shí)乃封建時(shí)代“不犯上”、“不件物”的修養(yǎng)或美德;這種不與政治發(fā)生糾葛的生活準(zhǔn)則為古代文人士大夫修身處世的鮮明特征,亦為儒佛道思想影響下的藝術(shù)家審美的基本標(biāo)準(zhǔn),而非西洋藝術(shù)特征中的通俗、直觀與裸露。
“山本靜,水流則動(dòng);石本頑,樹活則靈”,正所謂山水之靜動(dòng),頑與靈,均是大自然中存在的各種陰陽(yáng)節(jié)奏關(guān)系,如果從不自覺到自覺地運(yùn)用這些關(guān)系,筆下可如神助。其實(shí),從個(gè)人觀點(diǎn),感覺速寫、素描、水粉與山水畫之間均有很大的聯(lián)系,除了表現(xiàn)其明暗、線條的剛?cè)岬?,重要的一點(diǎn)是,它們都遵守透視規(guī)律,是不同于裝飾畫的。
河北北派山水畫自唐末以來(lái)已成為中華藝術(shù)之主流。不過山水畫中的“山水”由襯托成為主體,始于玄學(xué)興起后的民族大融合時(shí)期。到了五代兩宋時(shí)期,山水畫承繼六朝、隋唐傳統(tǒng)的人與自然相融的牧歌式的寧?kù)o特征,表現(xiàn)道家的“仙界”、佛家的“禪境”、儒家的“世外桃源”成為這一時(shí)期山水畫的象征內(nèi)容,也莫定下中國(guó)山水畫的主基調(diào),并從而成為后世爭(zhēng)相效仿的楷模。
發(fā)展十幾年來(lái),陸續(xù)成功舉辦山水畫個(gè)展、聯(lián)展、學(xué)術(shù)研討會(huì)等數(shù)十場(chǎng),電視、網(wǎng)絡(luò)、紙媒的宣傳推廣不勝枚舉。從2003年開始,就以北派山水之名義舉辦了多次個(gè)人畫展。2013年,師恩釗先后在浙江美術(shù)館和中國(guó)美術(shù)館舉辦了三個(gè)展廳的大型個(gè)展,鮮明地亮出了新北派山水的旗幟,畫展以規(guī)模大、氣場(chǎng)強(qiáng)、影響廣而使北派山水的影響遍及全國(guó)。
中國(guó)繪畫史上出名的,正在從漫漫千載的低谷期中再度崛起,重歸中國(guó)山水畫壇主流地位,跨入北派山水的又一個(gè)興盛期。藝術(shù)現(xiàn)象持續(xù)震動(dòng)著中國(guó)畫壇,其社會(huì)影響力也呈現(xiàn)出上升態(tài)勢(shì)。從客觀理性的角度分析,這一現(xiàn)象并非出于偶然,而是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì),社會(huì)審美進(jìn)步的自然選擇,以及山水畫生存發(fā)展內(nèi)在規(guī)律作用的結(jié)果。
所表現(xiàn)的是遼闊虛空的宇宙以及罕有人跡的山水,但作畫者本人所感受并表達(dá)的恰恰相反,那空闊、昂然的群山中潛伏盎然生機(jī),流淌著不息的生命之泉。事實(shí)正是如此,藝術(shù)容易折射出的是中華文化的精神本質(zhì)。