具有強(qiáng)大的融合力和傳播力，形成了史上的“大北派”發(fā)展格局，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性和開(kāi)放包容的盛世主流文化特征。的發(fā)祥地為雄踞于京、晉、冀、豫的太行山，北派先賢荊浩、關(guān)仝、李成、范寬等皆集中在中原地區(qū)，古代交通條件的不便又對(duì)畫(huà)家造成很大限制，由此形成了“北派山水就是北方畫(huà)家畫(huà)北方山水”的傳統(tǒng)認(rèn)知。

的意蘊(yùn)中沉淀著古人濃厚的情致。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，以山為德、水為性的“比德”修為意識(shí)，咫尺天涯的視覺(jué)感受，一直都是山水畫(huà)演繹的基本原則。的意境、格調(diào)、氣韻可在山水畫(huà)中盡顯無(wú)余。古人在用筆墨描摹自然山水之際，同時(shí)也在傾述著內(nèi)心無(wú)限的山河眷戀與優(yōu)雅情致。

縱觀我國(guó)歷史上盛世時(shí)期的繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈等文藝作品，無(wú)不具有恢弘壯觀、大氣磅礴的美感。如今中華崛起的時(shí)代需要?dú)鈩?shì)雄強(qiáng)的藝術(shù)品與時(shí)代精神共鳴，隨著祖國(guó)的日益強(qiáng)盛，壯美、崇高的審美精神將會(huì)越來(lái)越成為我們這個(gè)時(shí)代的審美主流。的審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵恰好契合了當(dāng)下蓬勃向上、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

山水畫(huà)開(kāi)始脫離人物畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)種，是在六朝時(shí)期，宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。當(dāng)時(shí)顧愷之繪有《廬山圖》，被譽(yù)為“山水之祖”；宗炳著有《畫(huà)山水序》，談山水與“道”的關(guān)系，奠定了中國(guó)繪畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)。南寧北派山水畫(huà)技法的發(fā)展，和魏晉玄學(xué)的興起有關(guān)。 “以玄對(duì)山水”，用山水體現(xiàn)玄學(xué)的意味，而引發(fā)師恩釗北派山水畫(huà)技法的勃興。

概念的外延在傳統(tǒng)北派山水的基礎(chǔ)上得到了很大的拓展。在新北派山水發(fā)展大計(jì)的籌劃上，打破了山水畫(huà)主體與客體層面的區(qū)域壁壘，明確了跨地域融合的發(fā)展方向。與此同時(shí)，決定在理論建設(shè)、采風(fēng)寫(xiě)生、主題創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研討、舉辦畫(huà)展、媒體推廣、招生培訓(xùn)、社會(huì)合作等方面齊抓并進(jìn)。從而構(gòu)建起以北派山水藝術(shù)中心為核心的全國(guó)性、體系化的發(fā)展格局。

的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)是畫(huà)家通過(guò)觀察自然、提煉概括具有象征性的符號(hào)即程式，然后用筆墨加以表現(xiàn)的過(guò)程。欣賞，欣賞的其實(shí)是畫(huà)家演繹的筆墨美。正如明代書(shū)畫(huà)家董其昌在談?wù)摴P墨與自然山水時(shí)所說(shuō)：“以蹊徑之奇怪論，則畫(huà)不如山水，以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)”。