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山水畫(huà)開(kāi)始脫離人物畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)種,是在六朝時(shí)期,宗白華說(shuō):“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。當(dāng)時(shí)顧愷之繪有《廬山圖》,被譽(yù)為“山水之祖”;宗炳著有《畫(huà)山水序》,談山水與“道”的關(guān)系,奠定了中國(guó)繪畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)。石家莊中國(guó)山水畫(huà)教學(xué)的發(fā)展,和魏晉玄學(xué)的興起有關(guān)。 “以玄對(duì)山水”,用山水體現(xiàn)玄學(xué)的意味,而引發(fā)師恩釗中國(guó)山水畫(huà)教學(xué)的勃興。
經(jīng)過(guò)創(chuàng)新與升華的,與時(shí)代精神的契合度更得到了大幅度提升??傊?,新北派山水不僅僅是對(duì)名山大川自然風(fēng)貌的藝術(shù)表現(xiàn),其意義已上升到了時(shí)代精神與美學(xué)品格這樣一個(gè)大的時(shí)代命題。展現(xiàn)的是繁榮昌盛、自強(qiáng)自信、海納百川的盛世氣象,是氣貫長(zhǎng)虹的“山河頌”式的社稷禮贊,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代的主旋律。它更能夠滿足當(dāng)代人的精神訴求,更容易使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
縱觀中國(guó)畫(huà)的歷史,展現(xiàn)在我們面前的是以“筆墨寫(xiě)意”為正宗的中國(guó)畫(huà)發(fā)展體系,山水、花鳥(niǎo)、人物,發(fā)展的實(shí)踐理論體系較為完善,這與中國(guó)文化中人文自然的哲學(xué)理念相關(guān)。在山水之間寄托哀思,在云霧繚繞中抒發(fā)情志。在他們的畫(huà)中,本來(lái)沒(méi)有生命力的山水樹(shù)木也知道遵從人間的禮法規(guī)范,也了解人間的喜怒哀樂(lè),
所專(zhuān)有的意境美,吸引著古往今來(lái)無(wú)數(shù)的文人墨客,他們從山水畫(huà)中體悟人與自然的關(guān)系、探索出入人生的準(zhǔn)則、欣賞若有若無(wú)的詩(shī)意。意境給了他們馳騁想象的空間,滿足了他們對(duì)于虛無(wú)縹緲的追求,因此,意境被奉為中國(guó)山水畫(huà)的高境界。意境的詩(shī)意美,美在淡淡幾筆,包含無(wú)限的情思,美在寥寥墨痕,生發(fā)無(wú)邊的聯(lián)想。正是這種詩(shī)意美才使得山水畫(huà)具有了“韻外之致”、“畫(huà)外之情”、“境外之感”。
能給生活在紛雜的社會(huì)環(huán)境中的人們以精神的啟迪,作品可以發(fā)人靈性,虛靜心懷,滋養(yǎng)元?dú)猓找鼻椴?,可以使觀賞畫(huà)者,在潛移默化中復(fù)歸自然本真,具有完善人身心的作用。正是這種生機(jī)之供養(yǎng),誘發(fā)了人的蓬勃向上之氣。山水畫(huà)作品中美妙的意境在陶養(yǎng)人們精神的同時(shí),也啟發(fā)著人們對(duì)天地自然,對(duì)生活,人生的熱愛(ài)之情。
“山本靜,水流則動(dòng);石本頑,樹(shù)活則靈”,正所謂山水之靜動(dòng),頑與靈,均是大自然中存在的各種陰陽(yáng)節(jié)奏關(guān)系,如果從不自覺(jué)到自覺(jué)地運(yùn)用這些關(guān)系,筆下可如神助。其實(shí),從個(gè)人觀點(diǎn),感覺(jué)速寫(xiě)、素描、水粉與山水畫(huà)之間均有很大的聯(lián)系,除了表現(xiàn)其明暗、線條的剛?cè)岬?,重要的一點(diǎn)是,它們都遵守透視規(guī)律,是不同于裝飾畫(huà)的。