五代·荊浩

一  原文

太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈，或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。

叟曰：“子知筆法乎?”曰：“叟儀形野人也，豈知筆法耶?”叟曰：“子豈知我所懷耶?”聞而慚駭。曰：“少年好學(xué)，終可成也?！薄胺虍嬘辛阂辉粴?，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！痹唬骸爱嬚?，華也，但貴似得真，豈此撓矣?！臂旁唬骸安蝗?，畫者，畫也，度物象而取其真。物之華，取其華，物之實，取其實，不可執(zhí)華為實。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也?！痹唬骸昂我詾樗?何以為真?”叟曰：“似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也?！敝x曰：“故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能?！?/span>

叟曰：“嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進退。圖畫之要，與子備言：氣者，心隨筆運，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗。思者，刪撥大要，凝想形物。景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆?！睆?fù)曰：“神、妙、奇、巧。神者，亡有所為，任運成象。妙者，思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者，蕩跡不測，與真景或乖異，致其理偏，得此者亦為有筆無思。巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強寫文章，增邈氣象，此謂實不足而華有余。

凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋，起伏成實謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。

夫病者二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。是如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。

子既好寫云林山水，須明物象之源。夫木之為生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如飛龍蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有畫如蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有楸桐椿櫟榆柳桑槐，形質(zhì)皆異，其如遠思即合一一分明也。

山水之象，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依希遠近。夫畫山水無此象，亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時，勢或因風(fēng)，象皆不定。須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其筆法。”

曰：“自古學(xué)人，孰為備矣?”叟曰：“得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能。如水暈?zāi)?，興吾唐代。故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。麯庭與白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。李將軍理深思遠，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項容山人樹石頑澀，稜角無蹤，用墨獨得玄門，用筆全無其骨，然于放逸不失元真氣象，元大創(chuàng)巧媚。吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡格，作用無奇，筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞?！?/span>

遂取前寫者異松圖呈之。叟曰：“肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用?我既教子筆法。”乃赍素數(shù)幅，命對而寫之。叟曰：“爾之手，我之心，吾聞察其言而知其行，子能為吾言詠之乎?”謝曰：“乃知教化，圣賢之職也，祿與不祿，而不能去，善惡之跡，感而應(yīng)之。誘進若此，敢不恭命?！币虺晒潘少澰唬?/span>

“不凋不容，惟彼貞松。勢高而險，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同。以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空?！?/span>

叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨而有真景。吾之所居，即石鼓巖間，所字曰石鼓巖子也?！痹唬骸霸笍氖讨??！臂旁唬骸安槐厝灰??！彼熵睫o而去。別日訪之而無蹤。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳，今遂修集，以為圖畫之軌轍耳。

二  全譯

太行山有個叫洪谷的地方，其間有田數(shù)畝，我曾經(jīng)在此耕而食之。一天，登上神鉦山四下觀望，迂回曲折的山路通入大巖山口，長滿苔蘚的石徑全是露水，怪異的石頭與祥瑞的霧靄，我快速走了進去，到處都是古松。中間有一株數(shù)圍（兩臂合抱的長度單位）那么大的，老皮上長滿青色苔蘚，松鱗飛翔凌空，枝干盤曲而上之勢，想要攀附云霄。成林的，氣象明朗，欣欣向榮；不能成林的，環(huán)抱樹節(jié)自行屈曲。有的根回旋著露出地面，有的偃臥截斷巨流，懸掛在崖岸，盤曲在溪上，披著苔蘚，擠裂頑石。我對它們的奇特感到驚異，因而四面仔細觀賞之。第二天帶上畫筆又靠近它們描繪，共計畫了數(shù)萬幅，才畫得與他們的自然形貌相像。第二年春天，我再次來到石鼓巖間（作畫），遇到一位老者，因為他問，所以我就把自己的來意告訴了他。

老者問：“您知道繪畫的用筆方法嗎?”我說：“老人家，您儀容形貌看起來像個野人，難道也知道筆法呀?”老者說：“您哪里知道我的胸懷呢?”我一聽這話，感到慚愧震驚。老者寬慰我說：“少年只要好學(xué)，終究是可以成功的。繪畫有六個要點：一叫氣，二叫韻，三叫思，四叫景，五叫筆，六叫墨。”我說：“畫就是華麗，無非要畫得像與真實，哪有這么多的名堂呢？”老者說：“不是這樣，畫是描繪出來，即測度物象而描繪出它的真實。物象華麗，就描繪出它的華麗，物象質(zhì)樸，就描繪出它的質(zhì)樸，（各歸其類），而不能把華麗當(dāng)作質(zhì)樸。如果不知道描繪技巧，只能勉強得到形似，不可能描繪出物象的真實?！蔽覇枺骸叭绾螢樗?，如何為真？”老者答：“似就是只得到了物象的形質(zhì)，而遺失了它的神氣；真就是神氣與形質(zhì)均旺盛。但凡神氣只傳達到物象的表面，而沒有傳到物象內(nèi)部，物象就是死的。”我道謝說：“書畫本來是名流賢達所學(xué)的，我知道的不是根本，只不過玩玩筆墨而已，終究不會有什么成就。如果不是因慚愧而承蒙您指授要領(lǐng)，一定不能畫出好畫來?！?/span>

老者說：“欲望是人生的禍患，名流賢達即便愛好琴書圖畫，也只不過是用它們?nèi)コs欲。您既然有親近良善之心，只希望能自始至終堅持學(xué)習(xí)，不要猶豫徘徊。圖畫的要領(lǐng)，與您詳說吧：‘氣’就是筆要順隨心的運行，攝取物象不猶豫迷惑?！崱褪遣宦豆P墨痕跡地塑造形象，具備高雅不俗的儀容?！肌褪且釤挕⑷∩?，概括要點，凝神遐想形狀、物象?！啊褪且鶕?jù)季節(jié)、氣候變化來剪裁、忖度景物，搜羅美妙素材，創(chuàng)作出真實而有生命力的藝術(shù)形象。‘筆’就是雖然應(yīng)依照一定的法則，但運轉(zhuǎn)要根據(jù)實際情況變通，不拘泥于物象形質(zhì)，而如飛如動?！褪且鶕?jù)物象的高低（凸凹）暈染墨色，根據(jù)品味到的物象（色相淺深）來傅以不同淺深的墨色，使畫面物象的紋理、色彩自然而真實，仿佛不是用畫筆描繪出來的?！庇终f：“神、妙、奇、巧，‘神’就是無為而無不為，任由筆墨運行，塑造出藝術(shù)形象?！睢褪切乃冀?jīng)天緯地，表現(xiàn)出萬物各自的性情，紋理合乎物象的自然生長規(guī)律，將品味到的物象以流暢的筆墨表現(xiàn)出來?！妗褪强v放的筆跡難以揣測、忖度，有時與真實景致或許有乖離、差異，以至在畫理上講不通，畫成這樣也就是有筆跡無構(gòu)思了。‘巧’就是雕琢裝飾小的嫵媚，表面上看起來合乎常規(guī)，勉強描繪物象紋理，無謂增加與描摹物象氣度。這就叫做質(zhì)樸不足而華麗有余。

大凡筆有四勢，叫做筋、肉、骨、勢。筆跡斷絕而筆意不斷的叫做‘筋’，筆跡起伏力量充實富有彈性的叫做‘肉’，筆跡方正剛直的叫做‘骨’，筆跡流暢利落而沒有敗筆的叫做‘氣’。因而知道運筆時墨太質(zhì)實了就會喪失物象之形體（按：“大”一本作“太”），色微弱了就會敗壞物象之神氣（按：“正”疑為“其”之誤），筋脈僵死肌肉就會沒有生機，筆意斷絕就會沒有筋脈，茍且諂媚就會沒有骨力。

“毛病有兩種：一是無形的，二是有形的。有形的毛病，花木不合時節(jié)，屋舍比人還大，或者樹比山高，橋沒搭在岸上，都是可以從形象上看出來的毛病，如果是這些毛病，還可以修改（按：“不”當(dāng)為“尚”）。無形的毛病，氣韻全沒有，物象都乖異，筆墨雖在運行，卻像是死物，格調(diào)如此拙劣，不可刪削修改。

“您既然喜歡描繪云煙、林木、山水，就一定要明白物象的根源。林木之所以生長，是因為稟受了它自己的本性。松樹的生長，不屈服于所遇到的枉濫，或密集或稀疏，既青綠又翠藍，從小就自然端直，開始萌芽時就志在凌云。氣勢獨立高昂時，枝條卻壓低而偃臥，呈倒掛而未墜于地之勢，層疊在林木之間，道德風(fēng)范猶如彬彬君子。如果把松畫得像飛龍般虬曲盤旋，枝葉胡亂生長，便不是松的氣韻了。柏樹的生長，動輒多屈曲，繁密而不華麗，托舉樹節(jié)有條理，紋理順隨太陽扭轉(zhuǎn)。葉如連結(jié)的線，枝像披著的麻。如果把柏樹畫得如蛟龍像繩索（按：“素”疑為“索”之誤），中心虛弱而逆著太陽旋轉(zhuǎn)，也是不對的。林木中的楸、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質(zhì)都不一樣，如能從深遠處思考它們的本性，就能夠?qū)⑺鼈円灰环置鞯孛枥L出來。

山水的景象，氣勢互相生發(fā)。因而山頂-尖的叫峰，平的叫頂，圓的叫巒，山與山相連的叫嶺，有洞穴的叫岫，壁立峻峭的叫崖，崖間崖下叫巖。有路通到山中的叫谷，不通的叫峪，峪中有水流的叫溪，兩山夾水的叫澗。山的上半部分峰巒雖不相同，山的下半部分卻岡嶺相連。林泉掩映，隱約顯出遠近。如果畫山水沒有這種景象，也就不對了。如果畫流水，下筆狂亂，畫水紋如斷線，沒有一片浪花表現(xiàn)出高低起伏，也是不對的。霧云煙靄，輕重因時節(jié)而變化，形勢有時因風(fēng)向而不同，景象皆不固定。必須去掉繁復(fù)的表面紋彩，擷取主旨要點。先要明白這些道理是非，再落墨作畫。”

我問：“自古以來的學(xué)畫者，誰為完備呢?”老者說：“得到這些的少。謝赫品評陸探微為優(yōu)勝，今已難見到他的真跡。張僧繇遺留下來的畫作，畫理甚為虧欠。根據(jù)不同物類而傅以相應(yīng)色彩，自古以來，能者不絕。而水墨畫是在我們唐代興盛起來的，所以張璪員外所畫樹石氣韻都很旺盛，筆墨從細微處積累起來，思慮真切而卓越，不以五彩為貴，曠古絕今，從未有過。麯庭和白云尊師氣度幽深微妙，均得到了水墨畫理之本源，作畫動輒超逸常規(guī)，深不可測。王右丞（維）筆墨宛轉(zhuǎn)清麗，氣韻高雅清秀，描寫物象巧妙，思慮也很真切。李將軍（思訓(xùn)）畫理深微思慮悠遠，筆跡很是精妙，雖巧妙華麗，卻大虧墨彩。項容山人所畫樹石枯硬呆滯，多棱角而不著跡象，用墨獨得玄妙法門，用筆全無骨力，然而在豪放縱逸中卻不失玄妙氣象，開始大大地創(chuàng)新了巧媚一路畫風(fēng)。吳道子筆法勝過物象，骨法氣韻自然而高妙，描繪樹木談不上好，也遺憾沒有墨法。陳員外及僧人道芬以下，雖粗略算起來也能達到一般水平，但沒有新奇作為，筆墨運行甚著痕跡。今天只能指示您作畫路徑，不能詳細闡述?！?/span>

于是我取出以前畫的《異松圖》呈獻給他。老者說：“用筆肥而無力，沒有法度，骨力氣脈均不能相互起承轉(zhuǎn)合，這樣的筆法怎么能用來表現(xiàn)異松呢？我即教您筆法?！庇谑悄贸鲭S身帶著的絹素數(shù)幅，令我對著松樹作畫。老者說：“你的手，我的心，我聽說過‘觀察一個人的言談就能知道他的操守品行’，您能與我言談吟唱它嗎？”我答謝道：“現(xiàn)在終于明白了教育感化是圣賢的職業(yè)，做不做官都不應(yīng)該丟開，（只要給予了合適的教化），畫跡無論好壞都會有所感應(yīng)。您對我誘導(dǎo)如此，我怎敢不恭敬順從?”因而作成《古松贊》道：

不凋謝不容飾，惟有貞潔之松。氣勢高聳而險峻，降低身分敬相從。針葉張開如翠綠華蓋，枝椏盤曲似赤色蛟龍。樹下生有蔓草，幽靜陰涼蓬松。如何得生長？氣勢近云端。仰望挺拔樹干，舉起千重枝椏。巍峨倒映溪流中，翠色暈染如煙籠。奇異枝條倒掛著，回環(huán)屈伸富變通。下與尋常林木接，和睦相處不附和。詩賦以你為貴，因有君子之風(fēng)。清風(fēng)吹拂不停，幽音凝集空中。

老者感嘆驚異了很久，說：“愿您勤奮學(xué)習(xí)，可以達到忘掉筆墨而有真景的極高境界。我居住的地方，即石鼓巖間，我的字號就叫石鼓巖子?！蔽艺f：“愿意跟隨侍奉您?！崩险哒f：“不必這樣了?！庇谑羌泵o別而去。他日再來尋訪卻找不到蹤跡了。后來學(xué)習(xí)他教的筆法技巧，曾經(jīng)重視他所傳授的，如今將之編纂成集，以作為圖畫的規(guī)范。

三  解讀

荊浩，五代后梁畫家，約生于唐文宗大和七年（833），約卒于梁乾化二年（912）至梁龍德三年（923）間，河?xùn)|道澤州府沁水縣（今山西晉城市沁水縣）人（袁有根《解讀北方山水畫派之祖——荊浩》），業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文，博雅好古。遇五季多故，遂退藏不仕，乃隱于太行山之洪谷，耕而食之，自號洪谷子。善畫佛像、人物、山水、樹石，以山水樹石專門名家。強調(diào)師古而化，嘗語人曰：“吳道子畫山水，有筆無墨；項容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體。”曾于京師雙林院畫《寶陁落伽山觀自在菩薩》一壁；北宋宣和御府所藏荊浩《秋景漁父圖》三、《山陰燕蘭亭圖》三、《寫楚襄王遇神女圖》四共十幅（《宣和畫譜》）當(dāng)為人物畫或人物兼山水畫，惜荊浩人物畫今已不存。荊浩隱居后，多以畫山水樹石自適，頗得趣向。鄴都青蓮寺沙門大愚曾乞畫于浩，寄詩以達其意云：“六幅故牢建，知君瓷筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃?！焙蠛埔喈嫛渡剿畧D》以貽大愚，仍以詩答之曰：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平，禪房時一展，兼稱苦空情?！鼻G浩與友人詩畫酬唱、詩文與水墨山水畫境界由此不難概見。北宋繪畫史論家劉道醇曾在供奉李公家見過荊浩《山水》一軸，評云：“雖前輩未易過也”；郭若虛見過荊浩《四時山水》、《三峰》、《桃源》、《天臺》等山水圖；北宋著名詩人梅堯臣（1002-1060）見過荊浩《山水圖》；宣和御府則藏有荊浩十二幅山水畫。荊浩山水畫現(xiàn)存《匡廬圖》軸（袁有根認(rèn)為圖名當(dāng)為《太行山居圖》，絹本水墨，縱185.8厘米、橫106.8厘米，臺北故宮博物院藏），另有（傳）荊浩《雪景山水圖》軸（美國·納爾遜博物館藏）、《鐘離仿道圖》軸（美國·弗利爾美術(shù)館藏）、《秋山瑞靄圖》軸（日本大阪市立博物館藏）、《漁樂圖》軸（臺北故宮博物院藏）等存世。

荊浩山水畫成就與影響均極大，后世尊為“北方山水畫派之祖”。郭若虛《圖畫見聞志》云：“畫山水唯營丘李成，長安關(guān)仝，華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎跱，百代標(biāo)程。”而關(guān)仝師事荊浩，李成師法荊、關(guān)，范寬師法李成、荊、關(guān)，梅堯臣有詩贊曰：“范寬到老學(xué)未足，李成但得平遠工?！逼浜蟆暗裕ㄔ荷睿W(xué)李，劉（永）學(xué)關(guān)，紀(jì)（真）學(xué)范。……復(fù)有王士元、王端、燕貴、許道寧、高克明、郭熙、李宗成、丘訥之流，或有一體，或具體而微，或預(yù)造堂室，或各開戶牖，皆可稱尚?！惫蹼m對當(dāng)時齊魯、關(guān)陜州州縣縣蹈襲曾師法荊浩的李成、范寬甚為不滿：“今齊魯之士惟摹營丘，關(guān)陜之士惟摹范寬。一己之學(xué)猶為蹈襲，況齊魯、關(guān)陜幅員數(shù)千里，州州縣縣人人學(xué)之哉！”（《林泉高致·山水訓(xùn)》）自己卻要學(xué)李成。荊、關(guān)、李、范、許、郭在南宋、金代的影響仍不小，“南宋四家”（李、劉、馬、夏）雖多所突破，但源出荊浩，如元倪云林說：“蓋李唐者，其源出于范、荊之間，夏珪、馬遠輩又法李唐，故其形模如此”；金代元好問《元遺山集》云：“余家所藏……畫有李、范、許、郭諸人高品”，“山水家李成、范寬之后，郭熙為高品，熙筆老而不衰……（劉）尊師愛畫山水，晚得郭熙平遠四幅，愛而學(xué)之，自是畫筆大進?！痹剿嬕猿薪影l(fā)揚董、巨一系的“元四家”（黃、王、倪、吳）為著，自不待言，但即便如此，李、郭一系在元中后期也不乏傳人，如商琦、曹知白、朱德潤、唐棣、姚彥卿、劉伯希等均為佼佼者。如此等等，難以遍舉。

荊浩善于山水畫理論思考，撰有《筆法記》（一名《山水筆法記》，又名《山水受筆法》、《山水訣》、《畫山水錄》）一卷等，當(dāng)時即知名，為友人表進，藏之書府（或秘閣），流傳至今。閱讀《筆法記》時應(yīng)注意以下一些問題：

其一，《筆法記》曾一度被認(rèn)為屬后世偽托或真?zhèn)螕诫s，如《四庫提要》云：“依托為之，非其本書”；余紹宋《書畫書錄解題》卷九《偽托類》云：“似非全部偽托，疑原書殘幟，后人附益為之者?！钡髞韺W(xué)者基本上顛覆了上述觀點，如俞劍華《中國古代畫論類編》說：“豈可直斷為偽書？”王伯敏《筆法記譯注》亦認(rèn)為非偽托；謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》說：“現(xiàn)可斷言，是篇確實為荊浩所撰”；等等，因而，非偽托論點逐漸成了主流，學(xué)界開始重視此書，繪畫史、美術(shù)史論著述、論文、教材開始研究、引用、講授此書?？山陙?，韋賓卻在《唐朝畫論考釋》中再次論證《筆法記》當(dāng)屬偽托，“把一潭本來已經(jīng)澄清了的水又?jǐn)嚋喠恕?，韋賓的觀點隨即遭到了袁有根《解讀北方山水畫派之祖——荊浩》的駁難，維持了非偽托論點。筆者認(rèn)為荊浩《筆法記》非偽托。

其二，《筆法記》著錄于北宋《崇文總目》卷三、歐陽修等《新唐書·藝文志》，南宋鄭樵《通志·文藝略》、陳振孫《直齋書錄解題》卷十四，元代脫脫等《宋史·藝文志》卷六等處，“所記書名雖略有不同，但確為一書，無可置疑。”（謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》），該書現(xiàn)存較早完整版本是明代翻刻南宋臨安府陳道人書籍鋪刻本（上海畫院藏），宋元以后，各種刊刻本層出不窮，如《王氏書畫苑》本、《四庫全書》本、《美術(shù)叢書》本、《中國古代畫論類編》本等。

其三，荊浩“業(yè)儒，博通經(jīng)史”，所以《筆法記》思想主旨歸宗儒家，如：“乃知教化圣賢之職也，祿與不祿而不能去，善惡之跡感而應(yīng)之”；以“貞松”擬“君子之德風(fēng)”等。

其四，《筆法記》是承接并發(fā)揚盛唐王維《山水訣》，晚唐朱景玄《唐朝名畫錄·逸品三人》，張彥遠《歷代名畫記》卷二《論畫體工用拓寫》、卷十王維與張璪小傳等處水墨山水畫論而來的，實際上是一篇水墨山水畫專論。如王維云“夫畫道之中，水墨最為上”，朱景玄述論王墨“潑墨”，張彥遠論“是故運墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣”與“破墨”等，而荊浩在《筆法記》中不但提出“水暈?zāi)拢d我唐代……筆墨積微，真思卓然，不貴五彩”（按：有論者認(rèn)為“筆墨積微”即積墨法），而且對王維、張璪等唐代實踐水墨山水畫者進行了一一評論。

其五，《筆法記》提出了很多富有創(chuàng)新性的水墨山水畫理論，如“六要”、“四品”、“圖真”、“二病”、“筆有四勢”、“須明物象之原”、“山水之象，氣勢相生”、“水暈?zāi)拢d吾唐代”、“忘筆墨而有真景”等，此外，還提出了很多重要的畫論術(shù)語，如“理”、“跡”、“病”等，顯示了荊浩卓絕的理論概括能力與素養(yǎng)，對后世山水畫論（如宋郭熙《林泉高致》、韓拙《山水純?nèi)?、明唐志契《繪事微言》等）影響巨大。今擇其要者述于下：

（一）、荊浩《筆法記》提出“六要”（即一氣、二韻、三思、四景、五筆、六墨）并一一作了闡釋，這既有得于謝赫“六法”（即一氣韻生動、二骨法用筆、三應(yīng)物象形、四隨類賦彩、五經(jīng)營位置、六傳移模寫）之啟發(fā)，又是對它合乎時宜的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，即將主要論畫人物的“六法”轉(zhuǎn)化成了論畫水墨山水的“六要”，功莫大焉！其中“氣”大致相當(dāng)于“氣韻生動”，“思”相當(dāng)于“經(jīng)營位置”，“景”相當(dāng)于“應(yīng)物象形”，“筆”相當(dāng)于“骨法用筆”。荊浩汰除了謝赫第六法“傳移模寫”，原因大概如《歷代名畫記》所云：“至于傳移模寫，乃畫家末事”；增加了第二要“韻”（按：此“韻”與“水暈?zāi)隆敝皶灐蓖?，主要指畫法上用水破墨暈染，以營造立體空間與漸遠漸淡意象，屬于“形而下者”，而謝赫“氣韻”之“韻”則當(dāng)屬“形而上者”，兩者大不相同，需要注意）；而以第六要“墨”置換謝赫“六法”之四“隨類賦彩”，凸顯了晚唐五代水墨山水之特點及理論述求。順便提一句，荊浩對“氣”的解釋“心隨筆運，取象不惑”需要注意，韓拙《山水純?nèi)?、韋賓《唐朝畫論考釋》、袁有根《解讀北方山水畫派之祖——荊浩》對此的引用與解釋均有不同。筆者更傾向于贊同鄧喬彬《中國繪畫思想史》所說：“若易之為‘筆隨心運’似更妥。”

（二）荊浩在《筆法記》中提出了“二病”（有形、無形）說?！盁o形病”大多涉及山水畫比例透視問題，而這是自宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》、梁元帝《山水松石格》以來一直強調(diào)，至盛唐王維時代已經(jīng)完全解決的問題，晚唐五代如果有畫家還在這上面出錯，當(dāng)然就是“病”了，因為這種“病”前人已經(jīng)積累了醫(yī)治的辦法，所以“尚可改圖”。而“無形病”之所以“不可刪修”是因為自古及今從來就沒有找到具有普適性、行之有效的解決辦法，雖然后來的董其昌提出了“讀萬卷書，行萬里路”，張大千提出了“第-一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統(tǒng)有選擇地讀書”等解決“無形病”之道，但用之于他人，效果卻并不一定理想，因為除了他們本人之外，很少聽說有哪位畫家因為實踐這些辦法而成功的，或許這就是非人力可為的人類藝術(shù)之宿命吧！

（三）荊浩在《筆法記》中提出“四品”（即神、妙、奇、巧）并一一闡釋，這應(yīng)是直接針對朱景玄兩系“四品”論（神、妙、能，逸）的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，就朱景玄對“逸”與荊浩對“奇”的解釋來看，二者是相通一致的，不同之處在于：朱景玄放在“神、妙、能”一系之外的“逸”（或“奇”）被荊浩納入此系之內(nèi)，排在第三位，組成了“神、妙、奇（即逸）、巧”序列。凸顯出五代荊浩時代與晚唐朱景玄時代相比，“逸”（或“奇”）品繪畫的地位得到了提升，宋初的黃休復(fù)《益州名畫錄》則更進一步，直接將“逸”排在了最前面，而成“逸”、“神”、“妙”、“能”序列。

（四）荊浩《筆法記》提出水墨山水畫筆法“四勢”（即筋、肉、骨、氣），也是對前此人物畫用筆法的承接與改造，如張彥遠《歷代名畫記》卷一《論顧陸張吳用筆》有云：“意存筆先，畫盡意在……一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”，“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余?！迚言幑?，膚脈連結(jié)”，“筆不周而意周”，荊浩則把它概括發(fā)揚為：“筆絕而不斷謂之筋，起伏成實謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣?！钏勒邿o肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨?！?/span>

（五）荊浩《筆法記》提出“須明物象之原”論，實際上是對盛唐王維《山水論》、《山水訣》、張彥遠《歷代名畫記·論畫山水樹石》等闡述的畫山水樹石實踐的理論概括、發(fā)揚與深化，主要表現(xiàn)在兩方面：一是描繪林木等物象應(yīng)遵循其內(nèi)部的自然生長規(guī)律，如《山水論》所云“有葉者枝嫩柔，無葉者枝硬勁。松皮如鱗，柏皮纏身。生土上者根長而莖直，生石上者拳曲伶仃。古木節(jié)多而半死，寒林扶疏而蕭森”等僅止于描繪現(xiàn)象，而《筆法記》則先是進一步以“夫木之為生，為受其性”指出現(xiàn)象之后的本體，爾后以松、柏為例詳細闡釋；二是云林山水等物象會隨環(huán)境、季節(jié)、氣候等外部條件之改變而形態(tài)不同，描繪方法也應(yīng)該隨之改變等，如《山水論》云：“有風(fēng)無雨，只看樹枝。有雨無風(fēng)，樹頭低壓”等，《筆法記》則云：“夫霧云煙靄，輕重有時，勢或因風(fēng)，象皆不定?！比绱酥?，不難見出，王維與荊浩相比，后者所論更具理論思辨的深刻性，而這又是與人類從現(xiàn)象描述到理論概括的認(rèn)知規(guī)律一致的。

（六）荊浩《筆法記》在“山水之象，氣勢相生”論中述及的山水畫構(gòu)件（如峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗等）承接自盛唐王維《山水論》等而有變化，表現(xiàn)在汰除（如巔、川、壑、陵、坂等）、新增（如頂、峪、溪等）等方面，之所以有這些變化，蓋因為王維所居之終南山、輞川一帶與荊浩隱居的太行山洪谷等處自然山川地貌的不同，比如《筆法記》中所謂“其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依希遠近”云云，如果沒到過太行山是很難理解的，而一到太行山就什么都明白啦。

（該文發(fā)表于《中國書畫報》2013年1月23日、26日第5版）